石雕(diao)噴泉(quan)之所以作為一種文化，還因為它的物質形態也充滿了文化性。它的質材、工具、制作方式、造型處理、安放地點的選擇等，都有文化意義。因為它們經過藝術家的精心選擇，經過有文化修養的人-雕塑家的思考和處理，所以*已經不是原型的質材、工具、造型和環境。在國外，我們看到許多對社會大眾開放的已故雕塑家的工作室，這種工作室-博物館，成為重要的文(wen)化場所(suo)。當我們有(you)些雕(diao)塑(su)家很注(zhu)(zhu)重創作構思，卻不注(zhu)(zhu)意作品(pin)材(cai)料的選擇和加工，結(jie)果大(da)大(da)減弱了作品(pin)的文(wen)化內涵(han)，這是值得(de)我們重視(shi)的問題。更(geng)多信息請點擊石(shi)雕(diao)噴(pen)泉

談談室外石雕噴泉環境問題。室外石雕噴泉的作用在很大程度上決定于所在的環境，也*是說，環境是否適合于噴泉雕塑，對雕塑品本身藝術價值的顯示，起著重要的作用。當然，反過來雕塑也會對環境產生影響，改進環境的文化氣氛。解決室外雕塑環境問題的方案，當然是雕塑家自己為自己的作品選擇地點環境，可是在現實生活中這幾乎不可能。在這種情況下只能采取妥協的辦法，盡量求得較為理想的場所，使石雕噴泉大限度地與環境融為一體，共同組成統一的“文化整體”。如何使石雕噴泉成為環境的一部分，成為環境藝術的一部分，已引起越來越多的人的關注，已是當前我們建設規劃的部門需要認真研究的重要課題。

石雕(diao)(diao)噴泉是(shi)造型藝(yi)術的(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)，制作石雕(diao)(diao)噴泉本身是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)技(ji)藝(yi)，而且是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)*性很(hen)強(qiang)的(de)技(ji)藝(yi)。長期以(yi)來，在人們(men)的(de)心目中往往只注意到了它(ta)技(ji)藝(yi)的(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)面(mian)，而對它(ta)作為(wei)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)形(xing)態(tai)的(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)面(mian)卻有所忽視。或者(zhe)，大(da)家都承認雕(diao)(diao)塑(su)是(shi)藝(yi)術，但(dan)要說它(ta)也是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)形(xing)態(tai)，則有人會提(ti)出疑義(yi)。舉個例子，不久(jiu)前有人寫了一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)篇文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)論(lun)，題目是(shi)《論(lun)雕(diao)(diao)塑(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)內涵》，但(dan)卻遭到一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)些(xie)人的(de)非議。有人堅持要把(ba)題改(gai)為(wei)《論(lun)雕(diao)(diao)塑(su)的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)內涵》，理由是(shi)“雕(diao)(diao)塑(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)”這個概念不能成立。其實，雕(diao)(diao)塑(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)像(xiang)電(dian)影文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)、戲劇(ju)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)、詩歌文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)樣，在邏輯上(shang)和文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)理上(shang)是(shi)說得通的(de)。雕(diao)(diao)塑(su)不僅是(shi)有自(zi)己的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)內涵，而且它(ta)自(zi)己作為(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)形(xing)態(tai)，有豐(feng)富的(de)內容可以(yi)討(tao)論(lun)。把(ba)雕(diao)(diao)塑(su)當(dang)做一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)形(xing)態(tai)，并非是(shi)認為(wei)地拔高它(ta)，而是(shi)因(yin)為(wei)它(ta)實實在在地具(ju)有這種(zhong)品格。

當然，石雕(diao)(diao)噴(pen)(pen)(pen)泉(quan)(quan)作為(wei)立體(ti)的(de)(de)造型，主要通過視覺感應作用(yong)于(yu)人的(de)(de)心靈。即(ji)使(shi)是(shi)(shi)從屬于(yu)建筑和(he)周圍(wei)環境(jing)的(de)(de)雕(diao)(diao)塑(su)(su)品(pin)(pin)，專門其(qi)裝飾作用(yong)的(de)(de)雕(diao)(diao)塑(su)(su)品(pin)(pin)，也都具有(you)(you)這(zhe)樣的(de)(de)作用(yong)，是(shi)(shi)它作為(wei)藝(yi)術(shu)綜合(he)體(ti)的(de)(de)一部(bu)分起(qi)這(zhe)種作用(yong)的(de)(de)。人們(men)(men)欣賞雕(diao)(diao)塑(su)(su)，一眼是(shi)(shi)欣賞形(xing)式和(he)風格語言，但(dan)這(zhe)只是(shi)(shi)一個短暫的(de)(de)過程。在(zai)這(zhe)個過程之(zhi)后，人們(men)(men)便會對作品(pin)(pin)提(ti)出(chu)“問題”，這(zhe)件(jian)作品(pin)(pin)的(de)(de)內容、意義是(shi)(shi)什(shen)(shen)么(me)，要向(xiang)我們(men)(men)傳(chuan)達什(shen)(shen)么(me)信(xin)息，表達什(shen)(shen)么(me)思想或(huo)情感，它和(he)我們(men)(men)有(you)(you)什(shen)(shen)么(me)關系等。古今中外的(de)(de)雕(diao)(diao)塑(su)(su)藝(yi)術(shu)都不(bu)是(shi)(shi)單純(chun)的(de)(de)欣賞品(pin)(pin)，而是(shi)(shi)與當時當地的(de)(de)政治、經濟、宗教或(huo)其(qi)他(ta)意識形(xing)態以及風俗(su)習慣有(you)(you)密(mi)切聯系的(de)(de)一種文化狀態，例(li)如(ru)王宮、廟堂、深(shen)點或(huo)園(yuan)林、墓(mu)室里的(de)(de)雕(diao)(diao)塑(su)(su)品(pin)(pin)，莫不(bu)是(shi)(shi)如(ru)此(ci)。到了(le)近現代(dai)，石雕(diao)(diao)噴(pen)(pen)(pen)泉(quan)(quan)本體(ti)論和(he)石雕(diao)(diao)噴(pen)(pen)(pen)泉(quan)(quan)藝(yi)術(shu)自律性的(de)(de)理論被(bei)提(ti)了(le)出(chu)來，石雕(diao)(diao)噴(pen)(pen)(pen)泉(quan)(quan)本身獲得了(le)發展，這(zhe)是(shi)(shi)一種進步。

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